镇江博物馆近年来在一座南宋古井里发现了两件紫砂壶。壶身、壶嘴、壶底用泥片捏成，壶颈部留有刀削痕，壶身留有很明显的手捏痕，并且上半截还施了釉。据考证，认为是宋代酒壶。从用 泥粗糙，制型朴素，比较古老看，时代上可能早于南宋。不过今后还得作进一步研究，才干得出更正确的结论。

人类学讲究整体意识，讲究全球眼光。因此，笔者希望将中国的陶瓷史放在一个大的世界性的文化语境中来理解。通过这样的理解不仅能让我们能更清楚的认识中国陶瓷史中发生的种种问题，还可以就此探讨一些大的人类学的理论性问题。 

  景德镇陶瓷民俗博物馆，位于江西省景德镇市西市区枫树山蟠龙岗，占地面积达15万平方米。馆内竹木青翠，溪湖鱼跃，古建筑错落有致，瓷文化绚丽多彩。幽雅的自然环境与古朴的人文景观交相辉映，令人心旷神怡，留连忘返。
  

格尔茨在其《文化的解释》一书中写道：“人类思想完全是社会性的：起源是社会的，功能是社会的，形式是社会的，应用是社会的。从根本上，思维是一种公众活动――它的自然栖息地是院子、市场和市镇广场。”这些栖息在院子里，市场上和市镇广场上的不是思想本身，而是思想的载体，因为思想是看不见的，其需要有具体的物来作为载体。所以， 马凌诺斯基说：“人因为要生活，永远地在改变他的四周。在所有和外界重要接触的交点上，他创造器具，构成一个人工的环境”。这些人类学家在告诉我们，人类的思想和人类的文化其实都是由各种的物来承载的。人的物质设备：举凡器物、房屋、船只、工具，以及武器，都是文化中最易明白、最易捉摸的一方面。因此，因此，以器物来谈文化，比抽象的空对空的谈文化，更容易明白。

中国文化史上以雅文化为主导地位的局面至元代宣告结束，俗文化逐渐上升为主潮流，这种交替是中国文化走向近代的先兆。表现在陶瓷艺术上的是宋瓷中体现的以釉色上的变化所作的哲学玄想，开始被元青花瓷以及后来出现的明清五彩瓷、粉彩瓷以画面上的直白所作的世俗表现所代替，这是中国陶瓷艺术史上的一大转折。

清代以后的陶瓷生产，除以景德镇的官窑为中心外，各地民窑都极为昌盛兴隆，并取得了很大的成就，尤其是国门大开，陶瓷外销，西洋原料及技术的传入，使陶瓷业从装饰风格到色彩运用，都更为丰富而多彩多姿，也由于量产及仿制成风，瓷画追求工细纤巧，虽有惊人之作，但少创意而流于匠气，商品与文人画趋向两极。

景德镇有我国历史上最辉煌灿烂、最能够代表和反映中华文明成就的历史遗存，那就是特大规模的、相当完整复杂的瓷业体系。它是由原料产地、交通道路、水运码头、作坊窑场、商埠民居、城池衙署、技艺民俗等构成的，依托于自然山水，涉及了社会经济和人文精神的方方面面，堪称人类与自然完美结合的典范之一。

宗教是构成民风、民俗的要素和原形，尤其是浩如烟海的民窑瓷器纹饰的演变，更能体现出宗教“与时俱进”的历程。就像最早的国家管理人员、城市、文字几乎都源于祭祀、宗教活动一样，景德镇瓷器纹饰的历史也在祭祀、宗教活动中形成和发展。它们作为一种维持封建统治理想的手段而反映在瓷器上，每个时期的流行纹饰都充分体现出“宗教”思想的主题，并伴随着日常用品一起融入到中国人的世俗生活中。